论曰：就此二行偈中则有八门。云何为八？一 者显示中中主者门、二者显示道路轨则门、 三者显示離杂合一门、四者显示无边毛生 门、五者显示种种離识门、六者显示假有无 实门、七者显示无所有事门、八者显示具足 无碍门，是名为八。就显示中中主者门中则 有五种。云何为五？一者随顺随转应身主者、 二者有无无碍变身主者、三者本体本性法 身主者、四者本末俱绝满道主者、五者随应 无碍自然主者，是名为五。《修集行因大陀罗 尼修多罗》中作如是说：“尔时花轮宝光明天 子则白佛言：‘世尊！第一导师有幾数量可思 议、不可思议？唯愿世尊为我等众开示显说， 我等大众闻其名字常诵常念，出无明藏到 涅槃城。’于是世尊告天子言：‘我若以神通力， 无量无边阿僧祇劫中说其名字，终不能尽。 今当略言，为汝等众宣说其要。善男子！其觉 者数廣大圆满过于恒沙，略说五种。云何为 五？一者随体佛、二者变体佛、三者法体佛、四 者莫测佛、五者应转佛。’”乃至廣说故。如偈“顶 礼一切无馀明”故。以何義故一切导师皆名 主者？以三義故。云何为三？一者自在義，诸法 王故；二者顶上義，三界一故；三者周遍義，无 所不至故。是名为三。如是已说显示中中主 者门，次当说显示道路轨则门。就此门中则 有六种。云何为六？一者音脐言导无碍自在 轨则、二者所依本地平等一种離诸虚妄轨 则、三者生长莊严一一有力轨则、四者究竟 圆满无馀尽摄轨则、五者非名非相非体非 用无造无作轨则、六者自然现前常住不变无 所诠了究竟净满轨则，是名为六。《金刚三昧 无碍解脱本智实性修多罗》中作如是说：“复 次文殊师利！若我廣说，总有十亿七万三千 五十法门行者履遊道路则则；若我略说，总 有六种行者履遊则则。如是六则通摄一切 无量无边轨则藏海。云何为六？一者说则、二 者等则、三者种则、四者上则、五者非则、六者 常则。”乃至廣说故。如偈“非一非一诸则地”故。 以何義故一切法藏皆名轨则？以三義故。 云何为三？一者金区義，时人易转法门之印 常恒不变，如彼区故；二者引导義，摄将行者 令趣治路，如彼导故；三者能持義，善持自相 而不壞失，如彼持故。是名为三。如是已说显 示道路轨则门，次当说显示離杂合一门。就 此门中则有三种。云何为三？一者结缚合一， 一切无量无边无明烦恼之众类再生，虽无内 合一而有外合一，以数量等成立契一義故。 二者解脱合一，一切无量无边三乘诸圣人等， 内有道理之合一義，外有同尘之合一義故。 三者具足俱非合一，一切无量无边金刚中间 大圣众等，具足能契所契之二義故。是名为 三。《文殊师利论義第一无极无尽修多罗》中 作如是说：“僧众之海虽无有量，而其本体但 有三种。云何为三？一者无根无诤地、二者俱 根无诤地、三者有根无诤地。”乃至廣说故。如 偈不数不思无量一故。以何義故一切诸僧 皆名合一？有二義故。云何为二？一者积集義， 集会无量无边一切散乱尘故；二者一种義， 安止无量无边一切波浪识故。是名为二。如 是已说显示離杂合一门，次当说显示无边 毛生门。就此门中则有三门。云何为三？一者 有类毛生无边门、二者空类毛生无边门、三 者似类毛生无边门，是名为三。就初门中则 有四种。云何为四？一者卵生、二者胎生、三者 湿生、四者化生，是名为四。如是四生，能摄一 切无量有类根本名数。就中门中则有三种。 云何为三？一者光明中藏空类、二者暗色中 藏空类、三者风雲中藏空类，是名为三。如是 三类，空故非空，以隐故空。应审观察空类眷 属，其数众多不出此量。就後门中亦有三种。 云何为三？一者幻化咒術相相无理似类、二 者变药方禁相相无理似类、三者随本现前影 像似类，是名为三。如是三类，能摄一切无量 无边种种似类根本名数。《集类法门修多罗》 中作如是说：“有识种类廣说有十、略说有三。 云何为三？一者心识亲近在有众生、二者处 所隐藏不见众生、三者识远似有动转众生， 是名为三。”乃至廣说故。如偈“幷诸种种趣生 类”故。以何義故一切众生皆名毛生？有二義 故。云何为二？一者动转不定義，随趣受生无 有定法故；二者众多无数義，方角无有数量 故。是名为二。今此门中为欲现示圣如角尟， 凡如毛多故。如是已说显示无边毛生门，次 当说现示种种離识门。就此门中则有二种。 云何为二？一者共业建立断命品、二者别 业建立断命品，是名为二。就第一门中则有 四种。云何为四？一者风轮大地断命品、二者 水轮大地断命品、三者金轮大地断命品、四 者火轮大地断命品，是名为四。如是四轮，能 摄一切无量无边共业建立断命品类根本名 数。言别业建立断名品者，谓众生身，非执受 摄发毛等类。《业行本因修多罗》中作如是说： “复次文殊师利！言众生居住世间者，则有二 种。云何为二？一者总轮世间、二者别持世间， 是名为二。此二世间，善能摄持无量无边一 切居住依止世间。”乃至廣说故。如偈“及无量 数断命品”故。以何義故一切離识皆名断命？ 所谓无有了别智品故。如是已说现示种种 離识门，次当说现示假有无实门。就此门中 则有五种。云何为五？一者如水中月假有、二 者如闼婆城假有、三者如阳炎水假有、四者 如幻化作假有、五者如谷响音假有，是名为 五。《大宝无尽莲花地地修多罗》中作如是说： “如水中月等五种虚说譬喩，总摄五万五千 五百五十诠虚说譬喩根本名字。”乃至廣说 故。如偈“与等尘尘无有法”故。以何義故一切 无量虚说譬喩皆名无有？所谓无有实自性， 故名曰为无。无有其实，非都无故，名曰为有。 如是已说现示假有无实门，次当说现示无 所有事门。就此门中则有四种。云何为四？一 者如石女儿无所有事、二者如兔马角无所 有事、三者如龟趥毛无所有事、四者如罗汉 染无所有事，是名为四。《本地修多罗》中作如 是说：“复次佛子！汝前所问，何等法名为无所 有品者，石女儿等四种本说，我若廣说其数 无量。”乃至廣说故。如偈“兼不可说无所有”故。 以何義故一切空法皆悉名为无所有事？有二 种故。云何为二？一者彼空法体性空空如此 四本说故、二者此空若不诠彼则是空故，是 名为二。如是已说现示无所有事门，次当说 现示具足无碍门。就此门中则有十种。云何 为十？一者心主法、二者心念法、三者色主法、 四者色子法、五者非契应法、六者无为法、七 者非有为非无为法、八者亦有为亦无为法、 九者俱俱法、十者俱非法，是名为十。言心主 法者，可一八识等诸心识本法故。言心念法 者，与此相应一切数法。言色主法者，可一能 造大种法等。言色子法者，可一所造种种色 法。言非契应法者，可一非色非心种种诸法。 言无为法者，虚空等四种无为法。言非有为 非无为法者，一心等诸本性法。言亦有为亦 无为法者，一心等诸本性之法作业用相。言 俱俱法者，大本之法其第一分。言俱非法者， 大本之法其最後分。如是十法，今此门中一 有一无、一生一灭、一逆一顺、一品一类不相 捨離，是故说言现示具足无碍门焉。《最勝德 王廣大虚空修多罗》中作如是说：“不可说不 可说不可说十方世界微尘之数，无量无边 法门大海，一居一起一住一止，终不分剖亦 不捨離。以此義故，建立称曰廣大圆满虚空 地地无尽无极法界大海门。”乃至廣说故。如 偈通俱非是等诸法故。